6月24日下午，美国城堡学院（The Citadel College）历史系南恺时（Keith N. Knapp）教授应邀为我院师生带来一场题为“通俗儒学的诞生：敦煌写本中《二十四孝》形成的证据”的讲座，普慧教授主持，相关专业老师和同学到场聆听。
讲座伊始，南恺时教授聚焦于《二十四孝》与《孝子传》这两部书，提出了几个关键问题：“二十四孝”这一概念始于何时？《孝子传》与《二十四孝》有何区别？《二十四孝》的目标受众是谁？
针对“《孝子传》与《二十四孝》之间的区别”这一问题，南恺时教授认为两者在内容上有所不同，《孝子传》中的主角均为男性，而《二十四孝》则呈现出更为多元的形象，不仅包括男性，还涵盖了女性和外国人。唐代墓葬中的壁画频繁出现“树下老人”这一主题，他以曾子“啮指心痛”、王裒“闻雷泣墓”和孟宗“哭竹生笋”等具体故事为例，得出结论：“树下老人”的壁画实际上就是孝子图。此外，他还指出在辽、金、北宋时期的墓葬中，孝子图已然成为常见的主题。
在提及《二十四孝》原型时，南恺时教授对写本中的孝子故事展开了深入探讨，他以睒子、王裒的故事为例，认为这些故事虽然与《孝子传》中的内容存在差异，却与宋元时期《二十四孝》有着密切联系，故而将其称为《二十四孝》原型。不仅如此，他还详细分析了“须闍提割肉奉亲”的故事，指出王武子实际上是须闍提这一形象本土化的体现。紧接着，南恺时教授强调了《故圆鉴二十四孝押座文》的独特性，指出押座文作为最早明确出现“二十四孝”书名的文献，表明了当时“二十四孝”这一概念已然形成。同时，他还具体阐述了云辩讲孝道的特点，即推崇儒家小孝，而非探讨佛教大孝。
通过阐述《二十四孝》与佛教的关系，南恺时教授得出如下结论：八世纪以后，唐代的知识精英对孝道故事丧失了兴趣，而这些孝道故事逐渐在下层社会阶层中流行。记载“二十四孝原型”的四件敦煌写本着重强调了超自然力量的作用，并塑造了多位女性典范形象，由此可知，作者的创作意图在于吸引更多信徒。
随后，普慧教授对本次讲座内容进行了总结，他高度赞扬了南恺时教授将《二十四孝》与佛教相联系的做法，认为这是文明交流与互鉴的典型范例。《二十四孝》并不是单纯的本土产物，其形成过程中充分借鉴和融合了外来文化元素。同时，普慧教授也指出，南恺时教授在研究中国本土故事时，不仅关注底本，还深入挖掘了写本、印本以及相关考古文献。基于此，普慧教授强调，做学问不能画地为牢，而应勇于开拓创新，从细微问题入手，进行深入研究。
讲座尾声，现场师生积极提问。南恺时教授就“地方文本是否会受地方知识精英的影响”“当时的人们是否将《二十四孝》视为文学作品”“儒家小孝与佛教大孝是否存在本质区别”等问题为大家答疑解惑。至此，本次讲座在热烈的掌声中圆满结束。
（文：许梦云 / 图：鲍知秋）